Santa María de Regla, cambios y adiciones.

Virgen de Regla tal cual es.

Pregunta: Hola, soy muy amante de las vírgenes negras y el tema templario. me intriga un hecho que puede parecer una tontería pero que para los que nos gusta algo la imaginería hemos podido caer en el detalle, ¿porque si la virgen de regla de cuba y la de España las dos llevan al niño en el centro, las imágenes que venden de la virgen de Cuba llevan todas al niño a un lado y siempre vestido de rojo? significa esto algo o tiene algún simbolismo, sobre todo el hecho de no representar a ninguna imagen de las de culto domestico que represente a la virgen de regla cubana que tenga al niño en el centro como la original. Gracias. Espero su respuesta. Mil gracias.

Respuesta: Hola. Sinceramente no domino mucho el tema de las vírgenes negras, sobre todo porque me aburre la insistencia hacerlas todas de origen templario o de origen oculto, cuando de muchas se sabe que fueron ennegrecidas accidentalmente o por el paso del tiempo, y la Virgen de Montserrate (27 de abril) es clarísimo ejemplo. Pero aunque del tema no sé mucho, te respondo sobre esa diferencia de imágenes, que no se da solo con Nuestra Señora de Regla.

El primer cambio de Regla en Cuba es el día de celebración. Como tantas advocaciones marianas, su día es el de la Natividad de María, el 8 de septiembre, pero para no coincidir con la festividad de la Patrona de Cuba, la Virgen de la Caridad del Cobre, también el 8 de septiembre, la conmemoración de Regla se trasladó primeramente al 12 de septiembre, día del Dulce Nombre de María, para luego pasar, hasta hoy, al 7 de septiembre. 

En cuanto a la imagen, seguro sabes que la Virgen de Regla original (imagen superior) tenía el Niño Jesús de pie sobre una rodilla, porque ella es sentada, pero el Niño está mutilado y solo queda un trocito, así que le fue puesto otro cuando se comenzó a vestir sobre la talla, por eso el Niño que tiene es blanco, y probablemente lo lleve al centro por comodidad a la hora de sujetarlo a la imagen. Se dice que su nombre se debe a que sostenía un pergamino que simbolizaba la "regla" que San Agustín (28 de agosto y 5 de mayo) escribió para los monjes, pero esta historia de que perteneció al santo de Hipona es legendaria. 

Estampa popular

En el caso de las imágenes modernas realizadas y comercializadas como churros en Cuba, te digo que ya se conocen desde finales del XIX, unas estampas populares donde ya aparece sentado sobre el brazo izquierdo, mientras ella lo señala con la mano derecha (la imagen lateral). ¿El motivo? “enderezar” la devoción, mostrando que el Niño Jesús es el importante aquí. También se añaden a veces otros atributos devocionales, como la rosa que el Niño ofrece a la Madre; o la llave que ella porta en el antebrazo o debajo, que es símbolo de Gobernadora y Patrona de la Bahía de la Habana. Otros signos son la luna (típico atributo mariano), los resplandores del fondo en forma de picos, el manto muy estrecho, ganando el frontal del vestido más vista y amplitud. Pero de todos modos, si vas al santuario de Regla de la Habana, verás que allí se mantiene el Niño Jesús al centro, como siempre. 

Nuestra Señora de Regla.
Patrona y Gobernadora de la Bahía.
Santuario de la Habana.

La asimilación de este modelo que se afincó tanto por la llegada de las imágenes de molde, a principios del siglo XX. La repetición de colores, modelo y atributos hizo lo demás. Aunque en el Niño sí creo hay una intención: los moldes de la Virgen de la Caridad también ponen al Niño de rojo, por eso creo que se pretende decir (combatiendo el sincretismo), que es el mismo Niño, por tanto, ambas son la misma Madre [1].

No es algo tan extraño: la misma patrona de Cuba es representada con el bote y los marineros, pero la original no los tiene. A principios del siglo XX se hizo popular hasta hoy una estampa que no faltaba en ningún hogar, a las cuales el actual arzobispo de la Habana ha prohibido que aparezca la tradicional filacteria, sostenida por ángeles, con el "Mater Charitatis, in fluctibus maris ambulavit", por crear confusión sobre si apareció María o sólo su imagen.

Otro caso de cambio está en el San Lázaro (17 de diciembre) del Rincón (el milagroso). En 1925 se le vistió de obispo, quitándole los perros, pero en las representaciones domésticas tiene sus perritos y muletas. Hace unos años ya volvió a ser "de perros". Otro caso más: las estampitas o imágenes de Nuestra Señora del Sagrado Corazón (último sábado de mayo o 31 del mismo mes), no son, ni por asomo, como la original, que era de pie y con el Niño delante, señalando a María; hoy son más comunes: ella carga al Niño.

En fin, no se si te ayudo o te lío más, ya me dices.


A 7 de septiembre además se celebra a
Beato Mateo de Agrigento, obispo franciscano.
San Esteban de Die, obispo cartujo.
San Hildward de Dikkelvenne, obispo.

[1] El sincretismo religioso con las religiones africanas, identifica a Regla como prima de la Caridad, y que el Niño de Regla es blanco porque se lo robó a la Merced... en fin. 

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La Asunción de Guanabacoa

Nace el poblado de Guanabacoa, la Habana, en 1554, como una reducción indígena, al ser abolidas las encomiendas y la esclavitud (de los indios, que fueron sustituidos por negros de África). Los indios fueron dotados con tierras comunales. Es la primera población como municipio dependiente que tendrá la Habana. En 1578 ya existía la primera capilla, dedicada a Nuestra Señora de la Asunción, con cura propio. En 1607 fue elevada a la categoría de parroquia de ingreso. En el siglo XVIII lo sería de ascenso [1], y lo fue hasta que esta terminología fue abolida. En 1689 era la quinta población más importante, con 400 familias, en gran parte inmigrantes canarios, que a mediados del siglo XVIII levantarían la iglesia de la Candelaria, luego convento de Santo Domingo, de padres dominicos. Los franciscanos, por su parte, levantarían el convento San Antonio por las mismas fechas [2]. Además, hay que mencionar la ermita del Señor Jesús Nazareno del Potosí, la iglesia más antigua de Cuba que permanece en pie. En 1743 fue nombrada Villa de Nuestra Señora de la Asunción de Guanabacoa.

Nuestra Señora, en su retablo

Y vamos a lo que nos importa: La imagen de Nuestra Señora y su retablo.

La imagen que presidió el retablo, montado en 1750, procedente de algún taller español que no se ha identificado, no es la actual, sino que es una talla en madera, que tal vez llegó con el mismo retablo. Esta imagen tampoco sería la fundadora (se cree que sea un lienzo que se conserva en manos particulares y que se ha fechado como del siglo XVI). La talla estuvo durante años en el retablo, pero por su peso y dificultad de ser bajada y procesionada se decidió sustituirla por una de vestir y aquí entra una simpática anécdota: Decididos a no usar más la imagen tallada, y como no había otra, se llevaba  una imagen de Santa Catalina de Siena (1, Impresión de las llagas, y 29 de abril) del convento de las dominicas, se vestía como la asunción y se hacía la procesión. Todos los años se repetía la misma historia, el religioso franciscano encargado del quincenario y la Salve final, al llegar esta al final, en lugar de decir “Ora pro nobis Sancta Dei Genitrix”, decía “Ora pro nobis, Sancta Catarina”, que como nadie sabía latín, más les daba. Se cuenta que el padre Guardián, cansado, un año le dijo: “Este es el último año que canta usted eso”. Y mandó a tallar la imagen vestida que hoy se venera.

La imagen tallada, retirada del retablo, estuvo durante años al exterior, perdiendo solidez y policromía, luego pasó al bautisterio cuando este se convirtió en casi un trastero (aquí la conocí yo) y luego, digamos que restaurada, pasó a la sacristía. En todo este ínterin y hasta hace unos años, una imagen de yeso sustituía a la vestida cuando se bajaba esta para el mes de agosto. Cosas que pasan y que ya no extrañan. En la década de 1930, el retablo y la imagen sufrieron algunas modificaciones, como unos alerones lateraltes, que en origen eran remates de unas cortinas pintadas que había en la pared del fondo del retablo. A la imagen se le cambió la base, que tomó forma de nube, por motivo de la ornamentación propia de la fiesta, que diré luego.

1958. La Asunción a punto de
entrar en casa de la Camarera

En 1883 comienza para la imagen un período de gloria: La familia Lima se hace cargo del culto de la imagen, Rosario Lima Renté sería la primera Camarera. Las primeras procesiones se realizarían con una réplica que dicha familia tenía, hasta comenzar a ocuparse definitivamente de la imagen del templo. Dio esta familia un toque particular, mantenido hasta hoy día, al manto de la Virgen, único hasta donde yo haya visto: El manto en la asunción de María se vuelve hacia arriba, los laterales no caen, sino que, a la par de las manos, se eleva, dando el efecto de vuelo ascendente. Toma cuerpo ayudado por las ráfagas que rodean la imagen.

En esta época comienza la tradición del quincenario, con el izamiento de la bandera entre repiques  y cohetes. El día 14 la imagen salía en procesión desde la casa de la camarera (había sido llevada días antes a escondidas, para ser vestida) hasta la iglesia parroquial. El día 15 era la procesión general, desde la iglesia, y de varias horas de duración. Tenía esta procesión la particularidad de ser con costaleros, como los pasos procesionales tradicionales de España y América. Eran los estibadores del puerto, que previamente ensayaban. Las andas eran un sepulcro, del que salía una nube llena de angeles, a la que se acopló la nube de la base de la Virgen, hecha expresamente para esto. El día 22, la octava, actual festividad de María Reina, volvía a celebrarse con solemnidad y se hacía la procesión de vuelta a la casa de la Camarera, para luego llevarla a la iglesia de nuevo de forma discreta. 

2005: De nuevo la Asunción en las calles.

Así hasta 1959. Los Lima perdieron todas las propiedades, se fueron del país, rumbo Estados Unidos y la casa de la Camarera (aún se le conoce así) se convirtió, con los muebles y artículos de la familia, en el museo de historia local. Y llegaron los años 90, de mi primera juventud. La ausencia de 40 años sin procesiones solo logró enardecer el deseo de los más jóvenes por "sacarla a la calle". Eran años difíciles y cualquier manifestación de fe, era manifestación de libertad y cambio, y las procesiones eran momentos de hacerlo presente. Así que la procesión de la Tutelar, por dentro del templo, donde la prohibición no llegó, se convirtió en verdadera batalla. Al asomarse la imagen a las puertas del templo, los gritos de "que la saquen", o "la Virgen a la calle", eran tremendos. Turbas de fieles al régimen empujaban el trono hacia dentro, mientras que cientos de fieles desde dentro de la iglesia empujaban hacia fuera. Nunca pasó de eso. Era fervor popular en toda regla: unos por la Virgen, otros por el régimen. Hoy de los últimos quedan pocos, y de los primeros, miles que la acompañan en la calle, desde el año 2001, que pudo volver a salir la procesión del 15 de agosto, hasta hoy. Siempre haciendo las paradas reglamentarias, como la iglesia de los escolapios y la más emotiva, frente a la casa de la Camarera, y volteándose hacia la puerta.

Es la historia de Ella, la Asunta, pero es también la de nosotros, los que han nacido junto a ella, y los que, siendo del pueblo de al lado, hemos aprendido a quererla, enamorados muchos, desde la primera vez que la vimos y más de unavez hemos cantado aquello de: "Con voz vibrante, Guanabacoa/canta a la Virgen ante su altar:/Es la Asunción, canta su loa,/es nuestra fiesta, la Tutelar"

A 15 de agosto además se celebra a:

San Altfried de
Hildesheim, obispo.

Nuestra Señora de
la Asunción de Tzoculiac.

Nuestra Señora de
la Asunción de Cuaco.

San Napoleón,
soldado mártir.

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[1] En 1858 se estableció esta clasificación de las parroquias: "de ingreso", "de ascenso" y "de término", y dependía de la ubicación, capacidad económica y poblacional del territorio de la parroquia. De ingreso eran las iglesias menores, donde, precisamente, ingresaban los nuevos ordenados, que podían ser promovidos a una parroquia de ascenso. Las de término, luego de unos años de ordenado, si se accedía a una, solían ser vitalicias, de ahí el nombre de "término". Esta clasificación ya no está vigente, pero permanece escrita en manuscritos, sellos, libros e inventarios.

[2] Luego de la exclaustración, al volver los religiosos, los escolapios tomaron el convento San Antonio e iglesia Nuestra Señora del Sagrado Corazón, que había sido de los franciscanos, y estos tomaron el convento de Santo Domingo, mientras estos se fueron a otras zonas de la capital. La Candelaria antigua de la iglesia y convento dominico, pasó a la iglesia de la Asunción, y está vestida de la Merced, mientras que la verdadera Merced, es la que está como el Carmen. Cosas de imágenes.